【高中语文】部编版高二上册第4课《人皆有不忍人之心》课文原文、文言文知识

一、译文

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　　孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。” ▲

二、注释	纠错 ▼ ▲

1. 不忍人之心：怜悯心，同情心。
2. 乍：突然、忽然。
3. 怵惕：（chù  tì） 惊惧。恻隐：哀痛，同情。
4. 内交，内交即结交，内同 “纳”。
5. 要誉：博取名誉。要同“邀”，求。
6. 端：开端，起源，源头。
7. 我：同“己”。
8. 然，同“燃”。

9. 保：定，安定。

10. 恻（cè）隐：哀痛、怜悯。

11. 忍人：狠心对待别人。
12. 斯：这。以：用、拿。
13.  运之掌上：省略介词“于”，即“运之于掌上”。运，运转。
14. 由是观之：由此看来。是，此；之，音节助词。
15. 羞恶：意动用法，对自己的不善感到羞耻、对他人的不善感到憎恶。
16. 辞让：谦逊推让。
17. 人之有是四端也：人有这四种发端。之，助词，取独；是，这。
18.  犹：犹如，好像。            
19.  四体：四肢 ▲

三、文言知识	纠错 ▼ ▲

通假字
1、非所以内交于孺子之父母也（同“纳”，接纳，交纳）

2、若火之始然（同“燃”，燃烧）

虚词
1．之
人皆有不忍人之心（助词，的）
人之有是四端也（助词，取独）
苟能充之，足以保四海（代词，代“四端”）
项伯乃夜驰之沛公军（动词，去往）
2.以
以不忍人之心行不忍人之政（介词，用）
不足以事父母（连词，来）
皆以美于徐公（动词，认为）
不以物喜，不以己悲（介词，因为）
域民不以封疆之界（介词，凭借）
3.于
今人乍见孺子将入于井：到，介词
非所以内交于孺子之父母也：介词，与，跟
非所以要誉于乡党朋友也：介词，在
不拘于时，学于余：介词，被；   介词，向
青出于蓝而胜于蓝：介词，从；   介词，比

古今异义
自贼者多。古义：伤害；今义：偷东西的人
一词多义
1、所以
（1）所以谓人皆有不忍人之心者(连词，表示因果关系，用在上半句，由果探因）
（2）非所以内交于孺子之父母也(连词，表示因果关系，用在下半句，由因及果) 
（3）所以传道受业解惑也(介词，用来……的、的凭借) 
2、是
（1）人之有是四端也(指示代词，此) 
（2）斯是陋室(判断词，同今义)
3、事
（1）不足以事父母(动词，侍奉) 
（2）今日之事何如(名词，事情)
特殊句式
判断句
（1）无恻隐之心，非人也
（2）无羞恶之心，非人也
（3）无辞让之心，非人也
（4）无是非之心，非人也
（5）恻隐之心，仁之端也
（6）羞恶之心，义之端也
（7）辞让之心，礼之端也 
（8）是非之心，智之端也
状语后置
（1）非所以内交于孺子之父母也
（2）非所以要誉于乡党朋友也 ▲

四、主题思想

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　　孟子的推导仍然是为了推行他那毕生的追求，即“仁政”理想。但他的推导本身似乎没有产生很大影响，倒是他那推导的前提——“人皆有不忍人之心”产生了巨大的影响，尤其是在此基础上所提出的“仁义礼智”都发端于这种“不忍人之心”的看法，更是成了中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。▲

五、阅读理解

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（一）解题
“忍”，狠。（君王为人不忍《鸿门宴》）
“忍人”，狠心对待别人。
“不忍人之心”， 怜悯别人的心，同情别人的心。 

“人皆有不忍人之心”，即每个人都有怜爱别人的心。

（一）梳理思路

第一层（开头至“治天下可运之掌上”）
提出“人皆有不忍人之心”的观点，指出“以不忍人之心，行不忍人之政”，治理天下就很容易了。
人皆有不忍人之心（观点）——行不忍人之政
                   仁心（人性）——仁政（政治）
不忍人之心是与生俱来的——所以推行仁政是天经地义的
第二层（“所以谓人皆有不忍人之心者”至“非恶其声而然也”）
举例论证“人皆有不忍人之尽”的观点。
孺子将入井（举例论证）——人皆有恻隐之心
第三层（“由是观之”至“不足以事父母”）
阐述人要有“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”，扩充它们，就足以安定天下。
不忍人之心
恻隐之心——仁之端
羞恶之心——义之端
辞让之心——礼之端
是非之心——智之端
火始然泉始达
扩而充之——保四海
苟不充之——不足以事父母 ▲

六、创作背景

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       孟子生活的战国中期，各国互相攻伐，强者称霸，割据混乱的局面已成为社会经济进一步发展的障碍。尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社会矛盾，激起了新旧势力和各种不同政治主张的剧烈斗争，形成百家争鸣的局面。孟子针对社会现状阐述自己的观点，宣扬他的“仁政”“王道”学说。《人皆有不忍人之心》即是其一。 ▲

七、写作手法

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1、运用比喻，生动易懂：“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”，用在掌上运转东西比喻以仁政治理天下的容易，具体贴切。
2、运用排比，精炼整齐：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”运用排比，既增强语势，表达强烈的感情，又能严密地展开论述。
3、举例论证，易于接受：如论证“人皆有不忍人之心”，以“今人乍见孺子将入于井”为例来论述。
4、对比论证，态度鲜明：“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母”，强调扩充“四端”在为人、为政方面的重要性。  ▲

八、文学常识

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1、孟子简介
     孟子（约公元前372年—公元前289年），名轲，字子舆，邹国（今山东邹城东南）人。三岁时，父亲去逝，全靠母亲教育。孟子从小立志学儒习礼，15岁左右，他入学读书，“受业於子思(孔子之孙)之门人”,上承孔子、子思之学。
     孟子是战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，与孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，与孔子并称“孔孟”。
     孟子主张“性善论”，主张法先王、行仁政，其仁政思想具体体现为：
     提出“民贵君轻”的民本思想；反对兼并战争，主张“保民而王”；主张“民有恒产”，减轻赋税；强调舍身取义。
     他曾游历于齐、宋、魏、鲁诸国，希望效法孔子推行自己的政治主张，前后历时二十多年。但孟子的仁政学说没有得到实行。最后他退居讲学，和他的学生一起，作《孟子》七篇。
2、《孟子》
     孟子的思想集中反映在《孟子》一书中。《孟子》是记录孟子言行的著作，共7篇，一般认为孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，属先秦语录体散文集。
     书中有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《寡人之于国也》、《生于忧患，死于安乐》和《齐桓晋文之事》等篇编入中学语文教科书中。▲