【高中语文】部编版高二上册第5课《老子》四章 课文原文、文言文知识

《老子》四章 

一、译文

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　　三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。
　　踮着脚跟的人站不牢，跨步行的人走不远，(就好像)自逞己见的人反而不能明理，自以为是的人反而得不到彰显，自我炫耀功劳的人反而不能成就大功，自尊自大的人反而得不到敬重。用道的观点来看，是吃剩下的食物或身体上的肉瘤，人们常常厌恶这些。所以有道的人不居于“自见”“自是”“自伐”“自矜”的境地。
　　了解别人的人聪明，了解自己的人圣明。战胜别人的人有劲儿，战胜自己的人刚强。知道满足的人就是富人。确定不移、竭力实行的人有意志。不丧失合适位置的人能够长久。死而不朽的人就是长寿。
　　局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆弱时容易消解；事物细微时容易散失；做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人 所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。” ▲

二、注释	纠错 ▼ ▲

1. 毂：指车轮中心的圆木，周围与车辐的一端相接，中有圆孔，可以插轴。
2. 埏埴：和泥制作陶器。
3. 户牖：门窗。
4. 企：抬起脚后跟站着。
5. 跨：迈步越过。
6. 余食：吃剩的食物。
7. 赘形：身上的赘疣。
8. 智：聪明。
9. 明：圣明。
10. 寿：长寿。
11. 未兆：尚未显出迹象。
12. 垒土：堆叠的泥土。 ▲

三、文言知识	纠错 ▼ ▲

通假字
1、自见者不明。见，同“现”。
2、跨者不行。行：同“形”
3、其脆易泮。泮，同“判”，分离。

4、起于累土 。累：léi，同“蔂”，土筐。

古今异义

1.埏埴以为器 。古义：把……作为。 今义：认为。 
2.民之从事 。古义：指办事，处理事务。 今义：做；投身于某种活动或事业中去。 
3. 自见者不明。古义：不能明察。 今义：不明亮；不清楚；不懂。 

一词多义
1.当
（1）当其无，有车之用   介词，在（某时）
（2）对酒当歌，人生几何    动词，对
（3）料大王土卒足以当项王乎 动词，抵挡
（4）一夫当关，万夫莫开    动词，把守
（5）北邀当国者相见        动词，掌管
2.伐
（1）自伐者无功            动词，夸耀
（2）此五霸之伐也           名词，功绩，战功
（3）十年春，齐师伐我      动词，攻打，讨伐
（4）坎坎伐檀兮            动词，砍伐
（5）伐无道，诛暴秦        动词，进攻，征伐
3.为
（1）为之于未有         动词，做
（2）我世世为泮澼絖    动词，从事
（3）君王为人不忍        动词，对待
（4）使子婴为相          动词，担任
（5）窃为大王不取也        动词，认为
（6）为秦人积威之所劫     介词，表被动
（7）如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为   第一个“为”，判断动词，是第二个“为”，语气助词，不译
助词

故有之以为利，无之以为用。之：助词，取独。

多音字

自矜者不长。长：有两种读法，cháng，长久；zhǎng，得到敬重。

重点句子

1．故有之以为利，无之以为用。
    所以“有”（车子、器皿、房屋）供人方便利用，正是“无”起了作用。
2．不失其所者久，死而不亡者寿。
     不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿（有道之人身死而“道”长存，这就是长寿）。
3．学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。
    学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。 ▲

四、主题思想

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　《老子》四章选文，表现了老子的思想主张，涉及修身养性、治国理政。老子的“无为”不是“不为”而是含有“不妄为”“不乱为”，要顺应客观态势，尊重自然规律的意思。 数千年来，老子的“无为”思想对中华民族的性格行为和人生观产生了深刻的影响。▲

五、阅读理解

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第十一章 原文:三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 
解释词语并翻译句子 
①毂：车轮的中间部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。 
②当其无，有车之用：车的功用正是产生于车毂的“无”。“无”指毂的中间空的地方。 
③埏植：和泥（制作陶器）。埏，揉和；植，黏土。 
④户牖：门窗。 
⑤有之以为利，无之以为用：“有”供人方便利用，正是“无”起了作用。 
释义：三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”供人方便利用，正是“无”发挥了它的作用。 
问题探究 
1、怎样理解“有”和“无”？对我们有何启示？ 
     “有”和“无”是对立统一的，相互依存，相互作用。“无”让“有”发挥作用。 
    一般人只注意到了实有的作用，而忽略了空虚的作用。我们要辩证地看待二者的关系，不要过于狭隘，要兼顾双方。 
2、试分析本章的论说特点 
    从世俗的经验展开思辨，用“车毂”等生活实例，直接论说道理。使用偶句，增强韵味和气势，富有韵律美。 
第二十四章 原文：企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。 
解释词语并翻译句子 
①企者不立：踮起脚的人不能久立 
②跨者不行：跨大步的人行走不稳 
③见：同“现”    ④彰：彰显     ⑤自伐：和“自矜”一个意思，自我夸耀。 
⑥长：长久        ⑦其：代词，代指上面四种行为 
⑧行：同“形”    ⑨物或恶之：人们常常厌恶他们   ⑩处：为，做 
释义：踮起脚跟想要站得高，反而站立不住；迈起大步想要前进得快，反而不能远行。自逞已见的反而得不到彰明，自以为是的反而得不到显昭，自我夸耀的建立不起功勋，自高自大的不能长久。从道的角度看，以上这些急躁炫耀的行为，只能说是剩饭赘瘤。因为它们是令人厌恶的东西，所以有道的人决不这样做。 
问题探究 
1、这一章告诉我们什么道理？ 
     顺道而行，不自己妄为。急躁冒进、自我炫耀的行为都会导致失败，不符合自然规律的政策也同样不会取得相应的成果，老子告诫人们为人应谦恭谨慎，为政应温和柔顺，只有脚踏实地，不自以为是，不好高骛远，以一颗平常心去去面对，方可长久。 
2、这一章采用了什么论证方法？ 
     运用比喻论证的手法，将自以为是的做法比作是“物或恶之”的“余食赘肉”，点明这是有道的人不愿意做的事，更加形象生动，通俗易懂。 
第三十三章 原文：知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。 
解释词语并翻译句子 
①强行者:勤勉而行的人 
②不失其所者：不丧失立身之基的人 
③死而不亡者寿：死而不朽的人就是长寿 
释义：能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算聪明。能战胜别人是有力的，能克制自己的弱点才算刚强。知道满足的人才是富有人，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。 
问题探究 
1、在这一章里老子给我们提出了什么要求？ 
    要做自知、自胜、自足、强行的人。在老子看来，“知人”、“胜人”十分重要，但是“自知”、“自胜”更加重要。他认为，一个人倘若能省视自己、坚定自己的生活信念，并且切实推行，就能够保持旺盛的生命力和饱满的精神风貌，与大道“复归”，从而“死而不亡”。个人的精神修养，可以使人具有智、明、力、强、富、志、久、寿这些品格和素质，这些都具有积极的意义。 
2、概括这一章的特点。 
   运用偶句和排比，增强气势，层层递进。 
第六十四章 原文：其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 
解释词语并翻译句子 
①其安易持：事物安然未生变的时候容易持守 
②其未兆易谋：问题还没有显露迹象的时候容易解决 
③泮：同“判”，分离 
④其微易散：事物细微的时候容易散失 
⑤毫末：毫毛的末端，比喻及其细微的事物。 
⑥累土：一筐土。累，同“蔂”，土筐。 
⑦无为：指顺应自然，无求有所作为。 
⑧欲不欲：想望人所不想望的。 
⑨学不学：学习人所不学习的。 
⑩复：弥补、补救。 
释义：事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱时容易消解，事物细微时容易散失。做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。 
问题探究 
1、概括这一章蕴含的道理？ 
    这一章是谈事物发展变化的辩证法。老子认为，大的事物总是始于小的东西而发展起来的，“合抱之木”、“九层之台”、“千里之行”的远大事情，都是从“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”为开端的，形象地证明了大的东西无不从细小的东西发展而来的。同时也告诫人们，无论做什么事情，都必须具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业。 
2、概括这一章的特点。 
    运用排比造势，层层深入，增强说服力。  ▲

六、创作背景

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      春秋时期，一些诸侯国经过长期休养生息发展了起来，而王室的力量却逐步衰微，渐渐丧失控制诸侯的能力。强大了的诸侯，不再对周王室唯命是从了，他们有的蚕食周的土地，有的攻伐别的诸侯国。 据史书记载，春秋242年间，有36名君主被杀，52个诸侯国被灭，有大小战事480多起，诸侯的盟会450余次。老子所处的时代，天下大乱，诸侯混战，统治者贪求无厌，无德无能却好大喜功，强作妄为。使百姓饥寒交迫，疲于奔命。结果劳民伤财，造成人民的灾难。在这种情况下，老子针对统治者的治国方略，提出“无为而治”的思想，呼吁统治者要“无为”，不要过多干涉百姓生活。 ▲

七、写作特色

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1、韵律美：句式长短搭配，讲究押韵，读起来琅琅上口，便于记忆。如本课第十一章：其中的“智”、“力”、都是i韵，读起来铿锵有力，顺口好记。知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。 

2、喻像美：《老子》是论说抽象道理的，而其中经常采用比喻的手法，借物说理，使文章生动形象、简洁直观。如本课第二章：用张弓来比喻自然法则，进而阐释自己的思想观点，极其形象生动地揭示出深刻的哲理。 
3、结构美：时而整齐统一，时而错综变化，令人目不暇接。如本课第一章：“天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善已”这一句本可以采用整齐句式“天下皆知美之为美，斯恶已；天下皆知善之为善，斯不善已。”但是，作者为避免结构呆板，变化一下说法，使句子具有错综美。 ▲

八、文学常识

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     1、作者：老子，姓李名耳，字聃，春秋末期人，中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。老子曾担任周朝守藏室之史，以博学而闻名，孔子曾入周向他问礼。春秋末年，天下大乱，老子欲弃官归隐，遂骑青牛西行。到灵宝函谷关时，受关令尹喜之请著《道德经》。 老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，他的思想核心是“道”。他认为道是万物的本源，无论什么事都要遵循本源，并且要遵循发展的规律，不能强加干涉，要尊重自然。在政治上，主张无为而治、不言之教。在权术上，讲究物极必反之理。在修身方面，讲究虚心实腹、不与人争的修持，是道家性命双修的始祖。 

      2、道德经：春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。多以政治为旨归，所谓“内圣外王”之学。

       《道德经》，春秋时期老子（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。 
       《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。 
       《道德经》主题思想为“道法自然”。“道法自然”是《道德经》中老子思想的精华。“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天地万物生成的动力源。“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于西方自然法。“法”应效法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。 
      3、三玄：玄学即“玄远之学”，它以“祖述老庄”立论，把《老子》、《庄子》、《周易》称作“三玄”。道家玄学也是除了儒学外唯一被定为官学的学问。▲